生活中像夏至对后土神的祭祀都是很常见的问题，但是小问题不注意可能会引起大麻烦，下面就这个问题给大家做一些解读：

一、后土神位什么意识

」后土神亦为主宰大地山川之大神、与主宰天界「玉皇大帝」同样受人间崇敬。西汉文帝（公元前一七九年）诏令天下统一祭祀地只（后土），规定「冬至祭太一，夏至祭地只。」汉武帝时（公元前一四○年）命建后土祠，亲自祀拜，如上帝礼。此后历代帝王皇朝，皆列入祀典。后土神位就是这位祭祀后土的对镜。

二、后土信仰的历史发展概况

至于什么时候在什么地方祭祀后土，《文献通考》引孔颖达疏说：地神有两个，每年有两次祭祀。一个在夏至的日期在泽中方丘祭祀昆仑山之神；第二个夏正的日期在北郊祭祀神州.……又有人说：知道四方之山岳的神是昆仑山的，按地统书《括地象》说：“地中央是昆仑”。又说：“它的东南方五千里是神州”。

三、后土民间祭祀

古代文化中，人们根据天地阴阳的理念，特别是《楚辞》的传承，赋予了后土神管理幽冥世界的象征意义。这种观念自东汉王逸的注解中得到了进一步强化，他解释幽都是后土神的管辖范围，因其深藏地下，故名幽都。早在唐宋时期，这种祭祀后土的习俗就已经在墓葬、扫墓和丧礼活动中得以延续。明代的《道藏》中，《儒。

四、后土神位什么意识

4.后土神也是主宰大地山川的大神，与主宰天界的“玉皇大帝”一样，受到人们的崇敬。5.西汉文帝时期（公元前179年），下诏令全国统一祭祀地神（后土），规定冬至祭太一，夏至祭后土。6.汉武帝时期（公元前140年），建立后土祠，亲自祭祀，礼仪与祭拜上帝相同。7.自汉武帝以后，历代帝王都将后土列入。

《周礼》中的“夏至日祭地祇于泽中方丘”成为了历代地坛规制和祭祀仪式的理论基础。汉武帝时期，在汾河入黄河处建立后土祠。西汉末年，在长安南郊和北郊分别建有天地之坛，自此祭地之坛成为都城不可或缺的建筑项目。由于历代对儒家经典的解释不同，有时合并祭祀天地，有时则分别祭祀。

在《文献通考》引孔颖达疏曰：地神有二，岁有二祭。夏至之日祭昆仑之神于方泽，一也；夏正之日祭神州地抵于北郊，二也.……又曰：知方岳之神是昆仑者，按地统书《括地象》云：“地中央曰昆仑”。又云“其东南方五千里曰神州”。女娲的故事我们早就了然于心，所以同样身为大地之母之一的后土，。

(1)方丘祭地。殷商的“地”、“社”神，甲骨卜辞均作“土”。周代社与地不同，社代表一方土地，分设为邦国城内和乡、邑等地，地代表大地与天相对。祭地的正祭是每年夏至日，届时在国都北郊水泽中筑方丘(即方形祭坛)，象征大地，方丘环水，象征四海环绕大地。祭地的礼仪与祭天大致相似，祭地用。

夏至之日祭昆仑之神于方泽，一也；夏正之日祭神州地抵于北郊，二也.……又曰：知方岳之神是昆仑者，按地统书《括地象》云：“地中央曰昆仑”。又云“其东南方五千里曰神州”。后土皇地祇，又称地母元君、尊称后土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法后土皇地祇，是道教。

由来：地神，亦称地媪。先秦称地示，《周礼*春官*大宗伯》谓大宗伯“掌建邦之天神，人鬼，地示之礼”。因古代以地为坤卦之象，有母德，故后世衍为地母。汉代文献即称之为“媪神”。《文献通考》引孔颖达疏曰：地神有二，岁有二祭。夏至之日祭昆仑之神于方泽，一也；夏正之日祭神州地抵于。

皇帝夏日至。祭方丘仪。(后土同。孟冬祭神州及摄事并附。)斋戒。前祭七日。戒誓。皇帝服衮冕。前祭二日。太尉告高祖神尧皇帝庙。如常告之仪。(告以配神作主。)孟冬。祭神州则告太宗文武圣皇帝庙。余并如圜丘之仪。陈设。前祭三日。尚舍直长施大次于外壝东门之外道北。南向。(摄事。卫尉。

今天就为大家讲解到这里，一定要注意夏至对后土神的祭祀的问题，以免引起不必要的麻烦，大家如果有问题也可以联系小编。