历史中道士两次下山救世，最后道观为什么被改成了寺庙？

本文只谈道士下山救世，不谈和尚敛不敛财，因为任何一个行业在任何一个朝代，都不缺敛财高手。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”民脂民膏养起来的肥头大耳，偏要被说成“慈眉善目”，历史的风雨毕竟会剥蚀所有的金装，露出那些木雕泥塑的本来面目。

咱们今天就只看史书记载的两次道士生逢乱世仗剑下山：成功了，救人数以亿计，不成功，则有去无回。而最让人气愤的是，那些下山救世血战余生的道士回来一看，眼前的景象让人又惊又怒又伤心：道观怎么改成寺庙了？

这种鸠占鹊巢趁火打劫的事情，发生在明末浮邱山，而不是宋末崖山，因为宋末元初的道士，很有威望，不但百姓敬服，就是官府也要给他们七分面子。他们的道观，别人还真不敢染指——长春真人丘处机，那可是成吉思汗心目中的“活神仙”。

有的小说把王重阳写成了“抗金义士”，因为抗金失败，这才在终南山挖了一个活死人墓。王重阳是汉（宋）人不假，但却被宋朝抛弃了，所以最后王重阳考取的是金国天眷元年的武状元（一说为武进士）。让金国武进士或者武状元来抗金，这玩笑开的就有点大了。

作为重阳真人最出色的弟子，丘处机光大了全真派，也成了宋、金、元三争抢的目标，审时度势，丘处机认为宋金皇帝大臣都不靠谱，国祚必不久长，所以坚决不去：“金、宋之季，俱遣使来召，不赴。（《元史·卷二百二·列传第八十九·释老》下同）”

丘处机之所以婉拒宋金两国的邀请，还有一个更大的原因，就是他到成吉思汗那里，能救活更多的人：“处机乃与弟子十有八人同往见焉，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。”

丘处机留在元军（当时还不叫元军），每天都在用道家理论劝成吉思汗不要大开杀戒。成吉思汗问丘处机：“怎样才能治理好天下？”丘处机回答六个字：“敬天爱民为本。”成吉思汗再问长生不老之术，丘处机只是淡淡一笑：“清心寡欲就行了。”这些至理名言，成吉思汗连听都没听过，所以他大喜过望：“您就是上天赐给我的神仙呀。”

自从丘处机来到身边，成吉思汗的性格中少了很多暴烈，多了几许清净平和。成吉思汗还下令把丘处机的话记录下来传给子孙后代：“命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰‘神仙’。”

丘处机不助南宋抗元，而是去了成吉思汗身边，有些人对此很是不解甚至愤怒，但是我们要看看当时的实际情况：“时国兵（元军，明朝认为元朝是正统）践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。”这些元军屠刀之下的大宋或大金子民，已经被他们的皇帝抛弃了，这些人的死活，根本就没人管，而丘处机的出现，却救了他们性命：“处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而得更生者，毋虑二三万人。”

一个地方就救活了两三万人，丘处机劝成吉思汗止杀，救活的人又何止成千上万乃至上亿？须知蒙元军队刚开始东征西讨的时候，所过之处是鸡犬不留的的。

其实丘处机深入虎穴劝成吉思汗止杀，也是无奈之举：如果宋朝皇帝不是一个小孩子，如果满朝大臣不是在大兵压境之际还争权夺利，如果文人墨客不是暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州，丘处机又何必冒这么大的风险，以七十四岁高龄，跋涉万里去吃白水煮出来根本就嚼不动的牛羊肉？

丘处机下山救世，止杀令活人数以千万计，所以他赢得了当世的崇敬和青史留名。但是另外一批道士下山，结局就比较惨烈了：浮邱山三千道士下洞庭，几乎无一人生还。

在明朝灭亡之前，浮邱山都是玄天真武祖师的道场，可是现在有机会去浮邱山的读者可以去数一数，那山里面有几座道观几座寺庙。

细翻历史我们就会发现：正是因为益阳地区六千道士中选出来的三千青壮年全部战死沙场，以至于浮邱山道门萧条，道家清修之地，变成了某些出家人收门票的地方——很奇怪他们六根清净四大皆空，不喝酒不吃肉也不娶媳妇，要那么多钱干嘛？

曾作道士打扮,在什么中修行？

首先，明确曾作道士打扮，在终南山中修行。

一、道士的打扮

道士的打扮通常包括长袍、道帽和布鞋，颜色以灰、白、黑为主，以示清净和超脱。他们还会手持拂尘、法器等道具，作为修行和仪式的象征。

二、修行的地点

终南山位于中国的陕西省，是道教的重要圣地之一。许多道士选择在这里修行，是因为其幽静的自然环境和浓厚的历史文化氛围。

三、修行的内容

道士在终南山的修行内容主要包括炼丹、打坐、画符等。他们通过炼丹来追求长生不老和超凡脱俗；通过打坐来修炼内心，达到心境平和；通过画符来驱邪避祟，保护人们的安全。

四、修行的意义

道士在终南山的修行，不仅仅是为了个人的修炼和提升，更是为了传承和弘扬道教文化。他们通过自己的修行实践，向世人展示了道教的精神和价值观，也为道教的发展做出了贡献。

五、修行的挑战与收获

在终南山修行的过程中，道士们面临着诸多挑战，如恶劣的自然环境、艰苦的生活条件等。但是，他们通过坚韧不拔的意志和对道教的信仰，克服了重重困难，最终获得了内心的宁静和精神的升华。他们的修行经历也成为了道教文化中的宝贵财富，激励着更多的人投身于道教的修行和传承中。

去终南山旅游的时候会见到越来越多的道士，道士为什么突然间增多了？

一、假道士

因为终南山是旅游景点，而且非常的有名，很多人都会到这个地方参观，很多人看到了里面的商机，所以假扮起了道士，专门做一些坑蒙拐骗的事情，有人假扮道士赚了很多的钱，所以很多人也开始假扮道士帮别人算命，最开始给别人算命的时候是免费的，但是慢慢的引别人入局，最终会骗得他人的财产。

二、真道士

终南山有很多真正的道士，他们平时都会研究道教的一些真理，平时还会练一些功夫来强身健体，如果去这个地方旅游，见到这样的道士，那么就是真正的道士，可以和这些道士简单的交流一下，能够在思想上面得到觉悟，千万不要被那些假冒的道士所欺骗，最终损失钱财，所以旅游的时候也要睁大眼睛，防止被骗。

三、俗人

在终南山上的俗人和大家所想的俗人不一样，这里的俗人和道士也相差不大，他们在这个地方也是静心潜修的，简单一点就是说这一类人看淡了红尘，远离城市，喜欢过着非常清静的生活，虽然他没有真正成为道士，但是他们平时所做的事情和道士差不了太多，多数都是定居在终南山上面，想要通过自己的理解找到生命的真谛。

现在有很多人对于终南山都是非常的感兴趣，主要是因为终南山是非常著名的景点，但是在旅游的时候也要睁大双眼，千万不要被那些假道士所骗，这样旅游才有意义。

终南山道士的故事

终南山 又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西武功，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内，海拔2604米。

终南山为道教发祥地之一。据传，周康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。于是楼观成了“天下道林张本之地”。

自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观道派。

进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊当了皇帝后，对楼观道特予青睐。武德(618－26 年)初，修建了规模宏大的宗圣宫。当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿，还有紫云衍庆楼和景阳楼等，成为古楼观的中心。以后历代虽时有修葺，但屡遭兵燹，至清末，宗圣宫仅存残垣断壁，一片废墟。此后，楼观的中心便转移到了说经台。新中国成立后，对古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。

说经台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和灵官殿。配殿有二，即太白殿和四圣殿。山门两侧有钟、鼓二楼，对峙相望。山门前，有石阶盘道，蜿蜒而至台顶。山门西侧不远处有一石砌泉池，名为上善池，内有一石雕龙头终年吐水不断。相传元至元二年(1283年)，周至地区发生瘟疫，无药可医，死者无数。当时楼观台的监院张志坚，晚上作了个梦，梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有泉水一眼，泉内有吾炼就之丹药，可治民疫。”张监院醒来后觉得很奇怪，就命小道士在山门前寻找，果然在西边的石板下，挖出一泉。张监院忙令人取水给患时疫的道士饮用，两个时辰后疫病神奇地痊愈了。消息传出后，远近百姓都来取水治病，时疫遂退。三年后翰林学士赵孟瞓来此游览，闻听此事十分惊奇，遂索纸笔大书“上善池”三字，取《道德经》“上善若水”之意。如今每逢庙会，香客仍争饮此水以祛病延年。

说经台南面峻峰上，有一座八卦形的炼丹炉，传为老子当年炼丹所用。台的东南方有一个“仰天池”，传为老子当年打铁淬火的水池。池的附近有老子修真养性的“ 栖真亭”。台的西边有化女泉，是老子教训弟子徐甲之处。传说老子西游途中将一具白骨点化成英俊少年徐甲，抵达函谷关后，老子将七香草点化成美女考验他，徐甲经不住诱惑，刚要有所动作，被老子用手一指，立即现出白骨原形。幸有尹喜为其求情，老子方又点化白骨为徐甲，并用拐杖怒触地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可饮用。台的东北方有一座老子墓，墓为椭圆形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代毕沅书“老子墓”碑石。

说经台北二里处为宗圣宫遗址。临观遗址，首先映入眼帘的，便是9株历经千年仍然蓊郁青翠、苍劲挺拔的古柏。当地群众尊称为“楼观九老”。其中有一棵树传为老子当年系牛所用，被称为“系牛柏”。树下留有元代所刻石牛一头。西南隅有三棵树，树上结瘿酷似三只昂首展翅、活灵活现的苍鹰，人们被之为“三鹰柏”。

楼观台留存有不少珍贵的碑刻，如唐代欧阳询撰书《大唐宗圣观记碑》、载隶书《灵应颂》、苏灵芝行书《唐老君显见碑》、员半千隶书《唐宗圣观主尹文操碑》，宋米芾行书《第一山》、苏轼行书《游楼观台题字》；元赵孟瞓隶书“上善池”碑等。当然，最有名的还是高文举所书《道德经》碑两通。其字体介于石鼓文和大篆之间，书法劲力苍古，风格绚丽，近看是字，远看如花，字字珠玑，如梅花初放，被后人誉为“梅花篆字碑”。两通碑侧各有七个冷僻的字，为一般《字典》所不载，据称为老君十四字养生诀，其意为“玉炉烧炼延年药，正道行修益气丹”。

古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千里茸翠，以楼观为最佳。”终南山楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹，吸引着古往今来的信士游客。

。终南山峻拔秀丽，如锦绣画屏、耸立在西安市之西南。翠华山距西安市30公里，以奇峰异洞、清池古庙著称。因西汉元封二年（前109年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又称大乙山。主要景点有太乙池、风洞、冰洞、翠华庙等。

太乙池为山间湖泊，传为唐天宝年间地震造成，四周高峰环列，池面碧波荡漾，山光水影，风景十分优美，如泛舟湖上，可穿行于峰巅之间，尽情地享受着大自然的情趣，其乐无穷。太乙池之西的风洞，高15米，深40米，由两大花岗岩夹峙而成。洞内清风习习，凉气飕飕，故称风洞。风洞之北的冰洞，虽盛夏亦有坚冰，寒气逼人。现在，山中有一正岔水库，泻水时飞瀑倾流。由山下望去，素练悬空，气势磅礴，亦成一景。每年农历六月初一至初三，翠华庙前皆有庙会。这时，游人如潮，十分热闹。

南五台青翠峭拔，富产药材，古人称它为终南神秀之最。山顶有观音、文殊、清凉、舍身、灵应5峰，俗称南五台，以观音台最著名。宝泉位于山腰，形如美玉，味似甜蔗，为品茗休憩之佳地。独松阁亦位于山腰，因阁中有一株古松，故得此名。阁周鸟语花香，景色如画，为览胜之佳地。观音台又称大台，位于独松阁之上，有隋国光寺遗址。此台视角开阔，北眺八百里秦川，令人胸襟为之一开，心旷神怡。

圭峰山俗称尖山，包括紫阁、大顶、凌云、罗汉诸峰，峭丽挺拔，形如圭玉，故称圭峰山。...

终南山上的道士的经济来源是什么？

现代社会，一部分来源于各地游客的香火。

还有一些是善心人士的捐助。

另一部分是自食其力的收获。

现代道士大多过着一种隐士的生活。

古代的道士主要靠看风水、做法事、算命来维护生计的，也接受人间的捐赠。道士是很少化缘的。另外在做法事上，道士是为死者去阴间开道。而且道士捉鬼、驱鬼也算是做法事，这一点中国历史上的记载和文学作品中不少。可以得到相应报酬维持生计。

为什么越来越多的道士聚集在终南山了？

为什么终南山上的道士越来越多？