超度亡灵最重要的几个咒？

问：师父，我们一般学佛的人都要具有慈悲心的，一些没有学过佛的人死了以后，他自己不能超度，我们学佛的人要帮他超度，应该要怎样帮他超度啊？请您介绍一下。

元音老人答：度亡的咒是很多。

问：请您介绍，就是超度的那六个咒。

元音老人答：度亡的咒是很多，最好最要紧的就是大光明咒。这个咒的威力太大了，功用也很大。我们这个本性有七种光明，就是七彩光明。这个咒是大光明，就是使得我们要放七彩光。所以(手印)右手是放光，左手结金刚拳。金刚拳就是大拇指按于无名指的末节(根部)，三个指头中指、无名指、小指捏牢大指，食指捏在大指的第二个骨节上，这叫金刚拳，放在左面。右手就这样子(五指伸开)放光。这个手印非常好，超度亡灵功用很大。

凡到死不下来，就是业障重，要活不得要死不能，加持他这个咒，就可以让他舒舒服服地往生了。假如有什么地方不安静，闹鬼啊魔啊等，这个咒一念之后，一照，这个地方就安宁了，就都解脱了。所以这个咒非常好。

咒文：

嗡啊蒙嘎 微噜恰那 玛哈姆得拉 玛尼啪得玛 杰哇那 啪拉哇噜 达呀吽

（此咒又名「不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言」，出自《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷》）

这个咒假如我们加持黄沙，你们海边上的沙洗净之后，拿一个红线，一头穿针插在沙里，一头捏在金刚拳里，一手放光照这个沙，念到十万八千遍之后，这个沙就叫金刚沙。什么地方有鬼闹，一撒就太平了。要度亡，这个人死了不问多少时，只要拿这个沙，他假如有棺材，就从棺材的脚往头上撒，他纵然落入三恶道，也能把他 *** 升天。临死的时候，我们把这个大光明咒写成一个咒文，放在他胸口。假如不是火化，像国外的葬礼，放到棺材里去，他也得救了。所以，这个咒威力很大，大家注意这个咒就可以了。

第二个，我们念什么咒呢？就是念六道金刚咒，就是我们的六道轮回啊，特别是金刚护法，这六道的护法来加持这个亡灵，使得这个亡灵得救。所以，这个咒的威力很大。我们度亡的时候呢，这个咒要念108遍。

咒文：

啊啊夏萨玛哈

第三个呢，我们就念得闻解脱咒（亦即：听闻解脱咒）。就是亡灵听到这个咒音就得解脱。死亡的这个魂灵，他听到我们讲话，我们听不到他讲话，我们喊他，他也回答我们，就是我们听不到，他很着急。所以，我们讲了他听到，所以(叫) 得闻解脱咒。你念这个咒他听到，听到之后得解脱了，所以这个咒很好。

咒文：

阿比加当嘎

再一个咒呢，就是本觉大密咒。就是我们过去成佛的佛菩萨合起来的大咒，所以，威力很大，使得亡灵得救

咒文：

嘛嘛果令三门嗒

我们上海有一个同事，他的花已经枯萎了，就念这个咒，水浇这个花，这个花就复活了，所以很好。所以度亡，自己很得益，很大的威力。

再一个咒么，就是地藏王菩萨的咒。地藏王菩萨是度冥道的啊，大家知道，地藏王菩萨是在地狱里庄严地狱，要救度地狱终生。所以。念地藏王菩萨，加持力很大。他有两个咒：

一个就是：嗡清西惹扎吽

再一个是：嗡啪拉玛尼达扎 吽啪梭哈

这几个咒加起上面我们念过的往生广咒，一块儿加起来，可以度亡灵，所以非常好。

往生广咒：

南无勒怛那 达纳耶耶 南无阿利亚 阿弥达巴雅 达他葛达亚 阿那喝帝 三迷三不达亚 大地约他 嗡 阿弥尼帝 阿弥尼打乌巴威 阿弥尼打生巴威 阿弥尼打 葛利比 阿弥尼打 比帝阿弥尼 打帝际 阿弥尼打伟葛兰帝 阿弥尼打伟葛兰帝 嘎弥尼 阿弥尼打 刚刚奈葛利帝 嘎尼 阿弥尼打 顿度比 苏哇尼 萨儿哇 阿拉达 萨达尼萨儿哇 嘎而麻吉尼 舍吉尼 亚嘎尼 莎哈

超度亡亲念什么经最好。？？

《地藏经》，这个对亡者的利益最大。因为地藏菩萨是幽冥教主。就好像你托人办关系，如果是学校方面的事情，肯定找教育局长最好了。如果找农业部长就关系有点远了，对吧。反正，这个经是最适合的。

当然还有一些其他的，也非常好，《金刚经》，西藏也有《度亡经》等。不一而足。如果在汉地，一般以《地藏经》和《金刚经》最契机。汉地寺庙超度一般都会念《地藏经》的。你可向寺庙师父打听。

看一下附件吧。

如果家人为亡者念，可念地藏经，还有做些放生或其他善事，功德回向给亡者。

也可请寺庙做专项超度。这个各个寺庙价格不一。

这两者若能结合，则是最好的。但至少要做一项。

古代丧礼文化常识七七

1. 丧葬习俗中填七是什么意思

做七亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。

旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。

此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，在人死此生彼之间有“中阴身”，如童子形，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。

一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。

比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”

《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”

又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。

治丧后，每隔七天祭祀一次，称为“做七”、“七七”为最后一个“七”，称“断七”。其中“五七”一次最热闹，一般请来道士做“五七”道场。

亲朋好友都到齐，办“五七”饭。一百日到来做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年为止。

每十年做阴寿祭祀，到百岁为满。按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。

据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。

实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。

父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。

这主要是受佛教和道教的影响。佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。

没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。

所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。

如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。

2. 古代楚国人的丧葬习俗

仪式 1.停尸仪式：他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。

2.报丧仪式：报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

4.做‘七’仪式：人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5.吊唁仪式：一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条 6.入敛仪式：入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。

7.丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。

8.出丧择日仪式：按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行 9.哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。

而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 10.下葬仪式：这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

编辑本段其他注意 原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析 1：自古中国丧葬习俗有：出殡日起三天原坟的习俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸）。

2：人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七，四十九天，此为烧七（也叫：做七或犯七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。

按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。（烧五盆纸花）。

按丧事习俗，烧七（做七）。 还有特别需要一说的是犯七。

何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七...

想问一下明白的人，我的爸爸去世15天了，我给他的牌位送到了庙上，地

我很抱歉听到您父亲的去世的消息。您的行为是对您父亲的的一种纪念和尊重，也是对他在世时所给予的关爱的一种表达。

在佛教中，地藏殿是专门为供奉地藏菩萨而设的殿堂，地藏菩萨是佛教中的一位古佛，他以救度众生为己任，特别适合超度亡灵。因此，您将您父亲的的名牌位送到庙上，是对他的超度的一种方式。此外，您也可以通过念诵地藏经的方式，为您的父亲回向，这是一种表达对亡者的思念和祈祷的方式。

需要注意的是，佛教中认为，超度亡灵需要遵循一定的仪轨和制度，建议您在专业人士的指导下进行。此外，对于您父亲的思念和祈祷，可以在心中默念佛号，以此为他祈祷和回向。

最后，我希望您能够接受这个事实，并希望您的家人能够尽快走出失去亲人的阴影。

超度是什么意思？

超度 佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。 超度众生：从苦海中拯救人类 一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？ 一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。 二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。 三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

了解民间鬼神“做七”探究

做七，亦称烧七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭一次，前后七次，共七七四十九天。民间对此有种种讲究，如第一个七称“头七”，由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经;二七则请道士还受生经;三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做;五七倍受重视，六七由女儿备酒饭，无女则由侄女;七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。

按传统的说法，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。

七七四十九天的超度来源于佛教，佛教给中国传统丧葬礼仪程序带来了所谓“七七追荐”。七七追荐又称七七斋、水陆道场、水陆大会、水陆会、水陆斋仪等，是一种超度死者亡灵的大法会，主要来源于佛教信仰。在佛教的轮回转世观念中，人死后在七七四十九日内，经过七个阶段随业力投生，也就是说四十九日是个缓冲期，除了极好的人立即上天，极坏的人立即下地狱外，绝大多数人经过超度可以赎罪，能投个好胎，七七追荐便是为了替死者消罪免祸、诵经修佛，以投入善良之家，因而延请和尚设斋念经，礼佛拜仟，追荐亡灵。七七追荐在南北朝开始流行于世。

也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳”。《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣”。

也有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。

民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。

每逢七日在家里点灯、焚纸、烧香来祭奠。孝子百日内不准剃头刮脸，也不准赴宴饮酒、娱乐。服丧期满，要念经，并到坟前祭奠换孝。至百日、周年、三周年时，至亲都来祭奠。遇丧人家，当年春节时一般不贴春联，如贴只贴黄、绿纸对联。

我一直在思考的是：祭奠的周期为什么是“七”而不是“六”和“八”呢?

原来，伏羲的六十四卦方位图是上古的太阳历，六十四卦的四正卦(乾、离、坎、坤)代表春夏秋冬，其余六十卦每卦代表六日(每卦有六爻)，每爻代表一日，这样算下来，一年共有三百六十日。而实际上应该是三百六十五天零四分之一天，古人将这五天零四分之一天四舍五入算作五天，这五天不算在八卦记日之内，作为过年的时间。“七日来复”指的是从坤卦(为冬天的这个季节，为阴)的最后一爻至复卦(为冬至，也为“一阳复生”)的初爻，共经历七天，这七天正是由纯阴的坤卦至一阳复生所经历的时间，也就是说从坤卦的最后一爻算一天，至复卦的初爻算一天，中间经过五天，所以共七天，这就是“七日来复”。

易经的最基本概念是“一阴一阳之谓道”。人们认为：人死了便是归阴了，“做七”是超度他的灵魂，使他来世还做人，而太阳历上从阴历的坤卦至复卦(纯阴至一阳复生)需要七天时间，因此人们就用“七七四十九”天来超度他。

《礼记·檀弓上》曰：“水浆不入口者七日”，也是后世做七习俗的信仰内涵所在。如天以阴阳(日、月)二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七。

随着科学的发展，人们对人死后要超度魂灵的说法产生了疑惑，对“做七”做法也淡薄了。一般是采用开追悼会的方式来祭奠亡者，以表哀思。

其实，孝亲敬长不能仅仅表现在死后，而更应该体现在生前。在现实生活中，生活水平提高了，老人对物质的需求基本不成问题，我们要“常回家看看”，与父母聊聊天，给以精神慰藉，或经常打电话回家与他们聊聊天，千万不能等亲人仙逝后再去“活着不敬喉，死了敬木头”。